从张之维那儿得知此消息后，张三丰就离开了天师府。

区区全性闹山，以张之维的修为，若是他真的放开手，来多少死多少。

至于拘灵遣将的另一半，以及陆谨手里的通天箓，暂时被张三丰放下。

他对于“八奇技”的产生更感兴趣。

至于“八奇技”本身，反正都在那些人身上，又跑不了。

听张之维的意思，这“八奇技”似乎不是当年盛传的三十六贼开创的？

至于更多的，好像有着某种禁制，让他无法多言。

张三丰也不追问，尊重对方的传统，于是，他来到了秦岭。

“说起来，秦岭这个地方，在好几方世界都孕育着神秘和神奇…”

“洪道友的青铜神树，也是在那方世界的秦岭得到。”

“难道说，这“秦岭”之地，在诸天万界里有着特殊的含义？！”

张三丰在踏入这儿的时候，便察觉到了周遭天地的气韵不同。

真功运转，法眼通玄。

内有乾坤，外有风水气局遮蔽，常人难寻。

张三丰的视线穿透层层笼罩，“看”到了种种天气、地气、人气交织，呈现一种乱中有序的奇景。

“这个地方，鬼斧神工啊…！”

“这里的气局囊括面积很大，一整座山谷都是…”

“看着开凿的手法，不是天然形成的，乃是人为…”

心念一动，张三丰立刻扶摇直上。

来到了二十四节气通天谷的上空。

凭虚而立于高空，立地三千米。

从俯瞰的视角下，张三丰看到了更多的不寻常之处。

把整座山谷按照等比例缩小，在脑海里勾勒出模型，一条蜿蜒的人体大龙的形象立时浮现。

“原来如此，这所谓的的二十四节气通天谷恰好和人体嵴椎对应…”

“那些洞穴以及通道，正好对应人身的周天大穴…”

“普通人若在其中行走一遍，便相当于自发的气运周天…”

“奇思妙想，真是奇思妙想啊！”

张三丰啧啧称叹。

这才是真正的天人合一的应用啊！

天气二十四，地气二十四，人气二十四。

二十四在天应二十四节气，在地应二十四山向，在日应二十四小时，在人身应二十四节嵴椎、二十四肋骨和二十四经脉。

感应天地人的就是律吕谐波的共振。

这种巧合正是体现了人为小宇宙、天地为大宇宙之观点。

普通人健全之身，颈椎骨七块，胸椎骨十二块、腰椎骨五块，合起来共二十四块，每一块嵴椎骨都对应着一个节气，正好和二十四节气相对应。

“天地之气人之气，天为大周天，人为小周天…”

“大小周天之气，相应而不相同…”

“人内部之气分，亦随天时气候的变化而更换…”

盖因，在宇宙二十四节气的那一时刻，就是天地交泰的一瞬间，宇宙中可发生多种奇妙变化。

宇宙中的生物、植物及万物，它们各自的慧光能量流都发生了由低能向高能的转变，以及各自磁场方向的改变…

“然人受天地伏载，岂能相建以生存？人体内部气之变化，系与地气相合，与天气相应…”

“嗯？？”

张三丰以心念演化此地奥妙，忽的眉头一皱。

他在这造化气局里发现了一丝杀机。

“此处的条文结构被人改动过…”

“若是普通人来此，气感被引动后，无法自发收功散气，只能够永不停歇的运转下去，直至断了性命…”

“对于练家子没什么影响，但对于那些初初窥得气感之人，乃是大凶！”

有点风水杀阵的味道。

但接着，张三丰眉宇散开。

因为他想到此地外面有着风水气局保护着，想要进入此地，要么是懂得风水奇门之术，要么是有异人带路。

换句话说，能够来这儿的就不说一般人。

“而且，天通道友说，此地与“八奇技”的出现有所关联…”

身体按向云头，转而现身与山谷之内。

他看到了许许多多的猴子。

“都是通了灵慧的…”

“甚至有得了炁的灵猴…”

那些猴子看到张三丰也不驱赶撒泼，只是吱吱吱的叫着，好似在招呼。

“竟然还会剑法…！”

“是有人教得？还是天授？…”

张三丰的神识扫过，看到有一些猴子拿着竹枝在东戳西戳的，看似胡乱，内里却颇有章法，这让他想起了“白猿剑法”故事。

《剑侠传》中记载：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因举杖击之，公即上树，化为白猿。”

也就是他的源世界里，那位传说中的越女阿青，曾向一头白猿习得剑术，一柄竹枝木剑，神乎其神，可破越甲三千。

走过二十四节气谷，稍稍感受其中玄妙。

人在山谷之中前行的时候，一方面，体内的气运行符合着练炁之人打通周天的路径；另一方面，人在山谷之中行走时，人本身相对于山谷来说，又变成了山谷的气。

“天地为炉兮，造化为工…”

“天人相谐…”

张三丰这时又想到一个人——“西昆仑”梁萧。

他听洪康洪道友说过此人的一些事迹。

据说，梁萧此人以术数入道，在海外寻一活动之孤岛，对其进行人为开凿凋琢，模拟人身之周天大穴、经脉。

以大洋之水力作为动力，海水流经孤岛内部山洞通道，犹如人体在搬运内气，积蓄孕化，这座孤岛便相当于海洋之丹田，可以撬动无穷的海之力。

这便是潜龙。

想着梁萧的作为，又看着此谷，两者岂不是有异曲同工之妙！

很快，张三丰便来到了山谷尽头。

抬头一瞧。

念道：“何为人？”

从此地建造者留下的暗示来看，他的答桉是“顶天立地”则为人。

可是，张三丰并没有多思。

因为，千人千面，对于不同的人来说，这个问题的答桉是不会相同，也没有标准答桉。

举个简单的例子，亚圣孟子的学说，乃是平世之道。

他有“四非人”之说。

即：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

因为，他觉得，这“四心”，分别对应“仁义礼智”四端。

人之有是四端也，犹其有四体也。

那反过来就可以认为，有此“四心”者即为“人”。

而于张三丰而言。

登峰造极而后知孤，孤则清。

身处尘世而后知平，平易迷。

人之所以为人，不因其速疾甚风。

人之所以为人，不因其巧可攀峰。

是因其志明有魂。

故——

“有魂者，谓之人！”

声音铿然有力。

仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？

《学问求放心》