陆正的解说终于触及到了最开始他自己提出的问题，什么是命？但回答他的并不是白衣人师父而是他自己。白衣人师父对弟子的指点，并不是直接回答陆正什么是命，却反问他万物如何而出，并送他进入玄妙定境之中，让他自行感悟。从修行而言，可以说实在是一种极为高妙的点化手段，令弟子自我成就，气魄手笔之大，着实让人叹为观止。

师徒授受之道，也可从万物如何而出得所借鉴。万物之出似有所奉令，但其实不然，万物自有本性。从师徒而言，倘若为师者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指画，对其耳提面命，则往往造成弟子亦步亦趋、不敢擅动。被这样教训出来的弟子，一旦师父不在身侧，则彷徨茫然无所措其手足。这是弟子自我不立，专以仰赖师命指点的缘故，可称为陀螺弟子，不抽不动，亦是其师之欺，不知为师之道。

万物有本性固有万物之行，但此本性并非有所谓造化之真宰赋予，乃天地运行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，并非其师所赋予。所以真正有道之师教授弟子，会对弟子做的是指点其疑、增广其知、磨砺其志、涵养其情、辅助其道、化成其德，绝不会高推自身之传、灌输自身之见、剥夺弟子之知、压制弟子之求，立理限事，更遑论塞其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。

在修行界之中，真正高明的师父都懂得启发弟子，顺其性而传授修行之法，既在关键之处指点，又能让弟子自己去修行领悟。而不是把自己所知的一切告诉弟子。师父有师父的修行，弟子也有弟子的修行。不可相夺。为什么？因为师父有师父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同，其命也不同。

垂象是命、成形是命，所遇自然是命。三者缺一不可，这是陆正所领悟的命。简单而言，垂象即是有真灵之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，这几个方面包括了人生于天地之间的全部之事。有真灵之性才有感应，有生才能与万物相见，与万物有所遇才有各种变化产生。在陆正看来，这三部分代表的正是命的三个方面。出自他自身的领悟。

陆正说完这一切之后，玉佩之中的白衣人笑了起来，笑声带着无限安慰，也有不尽的赞许和满意，只听他道：“哈，你这臭小子，总算让我一番辛苦没有白费，送你去一见这造化之真宰虽然消耗我不少法力。但你既有这样的领悟，一切就是值得的。”

陆正一听。奇怪道：“师父，您说造化之真宰？难道您是认为真有造化之真宰存在吗？”

白衣人听的陆正似有困惑，呵呵一笑，反问道：“很奇怪吗？刚才听你言谈之中表现出的意思，你是不承认有造化之真宰对吧！既然如此，那你倒是说说看。你在定境中见到的那个是谁？”

陆正道：“弟子在定境之中的确有所见，一开始只是听见一个声音自称是他创造了万物生灵，后来又见到了他化身成人以造化之真宰自认，还变化成我的样子，但现在想来他肯定不是什么造化之真宰！”

“哦。你如此肯定他不是造化之真宰？那你觉得他是谁，又是怎么出现的呢？”白衣人继续问道。

陆正答道：“弟子认为那不是别人，就是我自己，或者说就是由我的心念折射而来！”

白衣人闻言并不惊讶，却问道：“哦？为什么这么说？”

此刻陆正已明白白衣人师父显然是故意在让自己进一步说出所悟，便坦然说道：“在定境之中时，是我见无边黑色生出波纹，又从中化生万物，觉得万物背后有一种力量在操控让这一切发生，所以才会听见那个声音，那声音也自称是他命令一切。不过当弟子心念转变，想到万物虽然似乎奉令而动，但生灵却似有不同，尤其是人，所作所为往往出于自己，有其自我。这一念才动，那声音便化成人身出现自称造物之真宰来到弟子面前，并告诉弟子万物生灵所具的真灵之性是他赋予。”

白衣人问道：“如果不是有这造化之真宰的赋予，那万物生灵的真灵之性将从何而得呢？你又为什么觉得这其中有问题呢？”

陆正听师父这么问，不由笑了起来，道：“师父，要戳破这个谎言，其实是最简单不过了！”

白衣人哦了一声：“怎么讲？”

陆正道：“他说万物生灵由他创造，皆由他来赋予真灵之性，这样说来，他岂不就是万物生灵之父母？按照他这么说，万物生灵都应该是他来赋予真灵之性，但是我分明看见，万物各有其父母啊，无论飞禽走兽，是人是妖，都是由其父母所生，并不是由什么造化之中真宰创造。如果一定要这么说，那万物生灵的父母岂不就是造化之真宰了！所以弟子确信，那什么造化之真宰必然是假的！”

陆正居然用天地之间如此寻常之事破解，说到这个地步，白衣人却仍旧不肯放过他，又问道：“就是因为这样，所以按照你的意思就是没有所谓的造化之真宰吗？”

白衣人按陆正所说，很自然地便得出了这个问题，但没想到陆正却摇头否定，道：“也不能这么说，可以说有，也可以说没有。”

白衣人奇道：“有就是有，没有就是没有，又有又没有，你这话又是什么意思？”

陆正一边沉思，一边尝试这回答道：“弟子的意思是，若说是天地造化，自然是有。但是若论有谁主宰，这样的说法却是有些问题。造化生万物生灵之事自然确凿无疑，但准确而言应该说天地无心而成化。若有人以天地造化名为生物之主宰，或者直接称其为造物之主宰，从修行指引而言也无不可，修行人以此也可求证知命之境。

但若是有人以此对知命境以下的修士，乃至人间无修行的凡人宣称。虽有使人亲近之便却不免有愚人之嫌，更易导人升起无端崇拜之心，乃至生出狂惑之心，自命物主，宰制万物生灵之命。以我老师所传言行戒而言，是言有所遮。行有所蔽，其名之称已尽诠造物之能，却未及其不能，当中便可能生出欺妄。”

白衣人听到这里，终于叹了口气，道：“陆正，看来你是真的明白了！”

陆正伏地拜下，叫了一声：“师父！”

白衣人道：“陆正，你可知我不惜大耗法力送你入的定境有何玄妙吗？”

陆正直起身来。恭敬道：“以弟子所猜测，此定境不仅能见天地造化，更能映照我心，随心显化。”

“一点儿也不错！”白衣人道，“在此定境之中如在天地一样，并无区别，一切乃由心感而现，只看人能在其中对天地万物感悟到什么程度。你刚才一番话说的很不错。那个声音也好，那个造化之真宰也好。的确都是你心中所感所悟之变化。更有甚者，尤其你最后论及造化之真宰之名可能产生之影响，更是深具洞见，所论精辟，可谓远见卓识，在修行而言。已超越命知，达知天境中的天知境界。

此造化之真宰之名，在修行界所害不显，倒是更容易成就人间之劫。我虽在玉佩之中，却也知人间之事。修行人炼化真灵之性为元神。化显求通，其神所感先达其身，次及身外所至之物，又能溯物追源，乃至万物所出之本，名为神通。是所谓神通，名以神通达也。与此类似，人间凡人目睹种种奇幻不解、感应所成之灵幻之事，心生异感，不求其道，或鬼或灵，亦称为神！此非神通所致之明，是从迷闷无明所出，可谓神异之心。凡人生此神异之心，所遇不解，即触异称神！

对此等神异，凡人不仅心生诸惑，惑且推而高之，迷而信之，崇而拜之，畏而从之，贪而求之，可谓无知之行，自丧其明。更有奸诈狡猾无耻之辈，窃造化之虚位，称神自诩，眩迷凡愚，以人之所欲求而迷惑之，因其所恐怖而恐吓之，裂其知行，禁锢其知而颠倒其行，教之以从为信，奉其私欲，成种种乱象。”

陆正听到师父这番话，不由想起自己小时候在人间所见种种。人间之人因不知天地生物之道，往往以为万物所出，乃如父母之生子女一般。因此常怀想高天之上有种种神灵如父如母造化天地，化生万物。不仅如此，在凡人心中，这些神灵除了生养万物之外，还主司善恶，规令众生，施加赏罚，主宰一切。因此对之敬畏非常，不敢轻易亵渎。

人间所谓的神灵往往也是千奇百怪，无论是妖物、修行人、乃至一山一石，一草一木，甚至有大功业成就之人，乃至凭空无据但有所愿，都可能成为凡人心中的神。就如白衣人师父所言，这些都是凡人因神异之心，触异尊成。当初陆正住的地方就是一间城隍庙，而所谓的城隍，是凡人心中认为护佑一方水土城池之神，无有所本，因愿而生。

如今的陆正身具修行，自然早已明白若是一方水土灵气浓郁，可能会有出现灵应之感，最大的可能便是化生一些灵禽异兽，如他当初遇见青蛟一般。其余或者不过是对经过该地之人元神造成一些影响，或者连此等影响都做不到。当然不可能有所谓的城隍，那不过是在此地之人心念愿力汇聚之感罢了。换言之，此等神灵并非真正的造化之灵，而是凡人心意所成，妄念所造。且人间凡人不仅造神，且制定种种事神之道，以此某种趋利避害，祈福纳祥，成为人之所行中极为重要之事。

只是让陆正不解的是，白衣人师父为什么从造化之真宰之名谈及人间乱象呢？从刚才开始他就不断地让自己说出自己对此种种的认知和感悟，他的用意究竟是什么呢？

正当陆正思索之际，忽听白衣人师父说道：“陆正，你知道我为什么要跟你谈及这人间凡人如何对待造化之真宰吗？你应该知道，我们现在所在之地离一个地方不远吧？”

陆正心中一动，脱口而出道：“篱笆？”(