李牧话都这样说了，还能有人说不么？再者说来，确如李牧所言，对在场众人来说，这是一个难得的机会。人皆言共襄盛举，说明人就是喜欢凑热闹的，而且还是白纸黑字的刊印成书，如果自己的文章，能在上面占据一席之地，那么对个人的名声来说，绝对是极大的臂助。
李牧思索片刻，提笔写下‘君子爱财取之有道’，几个大字。
看到这个题目，所有人倒吸口冷气。他们小心打量李牧的神色，猜不准他提了这样一个题目，到底是什么意思，这是在意有所指吗？
“诸位开始作文章吧。”李牧示意把他的题目悬挂起来，然后让众人回到各自的桌案后，开始作文章。没人觉得李牧是乱搞的，作为一个能杀出重围，问鼎双榜状元的人，怎么可能是瞎搞的？
见众人都开始作文了，李牧又对身边的卢仪等人道：“咱们也别闲着了，都也做篇文章，凑个热闹。”
“我等献丑了。”卢仪等人自然不敢推辞。
李牧点点头，换了一张干净的宣纸，不假思索的提笔就写，也不知道是早就打好了腹稿，还是真的文思敏捷，不用思考。
卢仪等人也赶忙坐下，紧张得手指都在发颤。虽然说，李牧称这是切磋，但对他们来说却实在是一次考试，关乎李牧对他们的看法。
要是表达的观点与李牧相悖，那以他的性格后果怎样就毋庸赘述了。
君子爱财取之有道，这句话常常被认为是‘子曰’的。但是实际上，这是出自于明代增广贤文中的一句话，原话为，‘君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。意思是，只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财，爱财没什么不可以。贞洁的女人即使爱色，也要符合礼节的才接受，人人都有爱美之心，女人爱色也是正常的。
有点‘劝人方’的意思。
但实际上，这些话虽然不是孔子说的，但是确实脱胎于孔子的言论。《论语·里仁篇》中有一段，讲述的便是君子爱财取之有道，其中说：“子曰，富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之。不去也。”
简单说，就是人人都想得到富贵，但如果不能通过正当途径得来，君子是不能安享的。人人都想摆脱贫贱，但不能以正道脱贫的话，君子不会安然的。
完美阐述了‘君子爱财取之有道’的核心思想。
孔子虽然阐述过观点，但是对于‘道’到底是什么，他却没有给出解答。反而是他的学术继承者荀子，给出了道的解释。
《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”
这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。
为什么“荣者常通”？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡、”
所谓义，就是做该做的事。那么什么是该做的事呢？天下最该做的事情就是“为民”，《孟子》中有：“民为贵，君为轻，社稷次之。”
就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天下人谁会有意见？如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天下人唾骂吧？这个道理在老子那里就是：“善建者不拔”。一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望？因为建设这个建筑的人是有德之人！
先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。
卢仪思来想去，感觉这是李牧设下的陷阱，他给的题目是‘君子爱财取之有道’，但真正要表达的是，君子不能与百姓争利。
就是要让门阀世家自觉地让渡出利益来，杜绝巧取豪夺，不劳而获的情况发生。
卢仪越想越觉得自己猜对了，这样才符合李牧的一贯做法嘛！他是学养深厚的大儒，敲定了思路，很快便构思出一篇措辞严厉的文章出来。
搁下笔来，卢仪轻轻揉着手腕，心说这次总能给侯爷留下个好印象了吧？我都背叛自己的阵营，做一只附和的舔狗了！
那厢间，李牧也写完了文章，抬头望向众人，正好瞧见卢仪也搁下笔，正襟危坐看着自己。
“写完了？”李牧淡淡问道。
“写完了。”卢仪轻笑一声，为表游刃有余，以及自己的想法早就与李牧不谋而合，更是说道：“本就是心中思虑之事，算是早早打了腹稿了吧。”
“拿上来，本侯拜读一下。”李牧微一招手。
“是。”卢仪便将墨迹未干的文章捧上大案，看到李牧也写完了，也请求道：“不知可否也拜读下侯爷的大作？”
“有何不可？”李牧点点头，拿起他的文章，示意他将自己的取走。
两人便在大案旁，一坐一立看起对方的文章来。
李牧写文章，自然不用考虑任何人的看法。他就着‘富与贵人之欲也’入题，大大方方为个人私欲辩护，他说“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”
他认为自私心是人的本性，并且正是自私的本性，才使人追求上进。
比如，农民正是为了追求多生产粮食，满足自己的食欲，才努力的劳作；工商阶层正是为了满足自己私欲，才努力生产更多的产品；读书人正是为了满足自己升官发财的私欲，才努力的读书。
由此，李牧直截了当地提出了‘人欲既是天理’的观点，只有人有欲望，才能‘爱财’，取之有道还在其后，如果人连欲望都没有，就谈及不到后面的事情了。
他在文章中还说‘天尽世道以交’，将人与人之间的交换关系，也就是商业交易拔高到了合乎天理的层面。
那么作为监管者，该如何的提倡商业活动呢？李牧给出了答案，即‘至道无为、至治无声、至教无言’。朝廷和官府只维持国家和平与社会安定即可，对社会的经济生活不干涉或少干涉。放心地让每一个人按他自己的方式来行动的自由，那么人们追逐财富，自由交易的天性，将建立起一个自发调节、和谐长久的社会经济秩序来。
即‘因其政不易其俗，顺其性不拂其能’，便是他理想中的‘至人之治’。充分给予每一个参与者自由抉择的空间，这样的商业环境，便可达到‘取之有道’的效果。就像是老子提倡的无为而治，刻意为之，反而不好。
李牧的文章，看的卢仪一脸懵。
他分不清是自己跑题了，还是李牧写的跑题了。虽说大家写策论，都是一个题目，引申出很多东西来，但是李牧引申的，也有点远了吧。
不过，从李牧所在的角度来说，他写这样文章表明态度，倒也是说得过去。毕竟作为百姓，研究的是如何取之有道，而作为制定规则的人，要考虑如何给予一个取之有道的环境。
很快，卢仪便想明白了，李牧写这样一篇文章的目的。作为洛阳城的统治者，李牧想向所有人表明一个态度，那就是，他推崇勤劳致富，只好是合乎‘道’的致富方法，他都是支持的。并且，他不认为君子爱财是坏事，反而他认为是一件好事，把这视为奋斗动力的来源。
这等于是给一些想要做生意，却又顾忌脸面的人一个台阶下了。同时，也无形之中提升了商人的地位，毕竟侯爷都说了，君子爱财取之有道，那么商人只好合乎‘道’的约束，也能做君子！
李牧这是接着一起写文章的由头，正本清源，奠定自己未来的执政基调啊。
卢仪回过神来，看到了桌案另一头，早已经看完了他的文章的李牧，李牧见他回过神，道：“卢先生果然不愧是当代大儒，文章十分有见地，我的文章如何，觉得有道理吗？先生品评品评？”
“太有道理了。”卢仪满脸钦佩道：“侯爷高屋建瓴，一语千金啊。侯爷的名声，必将流芳百世，万古长存…”
“你少给本侯说这些没用的。”李牧摆了摆手，道：“本侯写的文章，多少有一些偏题，但也无妨，题目是给你们出的，也不是考本侯自己的。我这一篇文章，就做个序吧，如何？”
“侯爷胸襟如海，非吾等可及也。”
能让李牧承认自己破偏了题，他的心情还是很愉快的。“这个题目好，在洛阳讨论尤其恰当。也正好可以给士绅百姓指点迷津，以正人心了。”
卢仪一边说话，一边用余光瞥着李牧的脸色，见他露出赞许之色，“写完了。”卢仪轻笑一声，为表游刃有余，以及自己的想法早就与李牧不谋而合，更是说道：“本就是心中思虑之事，算是早早打了腹稿了吧。”
“拿上来，本侯拜读一下。”李牧微一招手。
“是。”卢仪便将墨迹未干的文章捧上大案，看到李牧也写完了，也请求道：“不知可否也拜读下侯爷的大作？”
“有何不可？”李牧点点头，拿起他的文章，示意他将自己的取走。
两人便在大案旁，一坐一立看起对方的文章来。
李牧写文章，自然不用考虑任何人的看法。他就着‘富与贵人之欲也’入题，大大方方为个人私欲辩护，他说“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”
他认为自私心是人的本性，并且正是自私的本性，才使人追求上进。
比如，农民正是为了追求多生产粮食，满足自己的食欲，才努力的劳作；工商阶层正是为了满足自己私欲，才努力生产更多的产品；读书人正是为了满足自己升官发财的私欲，才努力的读书。
由此，李牧直截了当地提出了‘人欲既是天理’的观点，只有人有欲望，才能‘爱财’，取之有道还在其后，如果人连欲望都没有，就谈及不到后面的事情了。
他在文章中还说‘天尽世道以交’，将人与人之间的交换关系，也就是商业交易拔高到了合乎天理的层面。
那么作为监管者，该如何的提倡商业活动呢？李牧给出了答案，即‘至道无为、至治无声、至教无言’。朝廷和官府只维持国家和平与社会安定即可，对社会的经济生活不干涉或少干涉。放心地让每一个人按他自己的方式来行动的自由，那么人们追逐财富，自由交易的天性，将建立起一个自发调节、和谐长久的社会经济秩序来。
即‘因其政不易其俗，顺其性不拂其能’，便是他理想中的‘至人之治’。充分给予每一个参与者自由抉择的空间，这样的商业环境，便可达到‘取之有道’的效果。就像是老子提倡的无为而治，刻意为之，反而不好。
李牧的文章，看的卢仪一脸懵。
他分不清是自己跑题了，还是李牧写的跑题了。虽说大家写策论，都是一个题目，引申出很多东西来，但是李牧引申的，也有点远了吧。
不过，从李牧所在的角度来说，他写这样文章表明态度，倒也是说得过去。毕竟作为百姓，研究的是如何取之有道，而作为制定规则的人，
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