五帝之说，始于五行五德之说，但并非无中生有。
灵感来源于上古群帝，比如炎黄，此二帝，自古便被尊称炎帝、黄帝。
一个代表火，照耀万方，一个代表土，厚德载物。
在殷商出土的甲骨文中，就用特别宏大，规格极高的待遇，祭祀一个称为‘黄’的先祖。
部分狭隘的史学派还在那掰这个‘黄’到底是谁，说他不一定就是黄帝，我真的没话说了。
自古以来，除黄帝以外，我相信没有任何一名始祖，可以只用一个‘黄’字代表的。
总之虽然现在的五帝是春秋战国时期才划定。
但在上古时期，依旧有黄帝、炎帝、白帝这种称呼，只是没有系统的弄出五帝罢了，因为五行的理论还不成熟。
随着时间推移，五行之说日益成熟，于是周朝人就想凑个五帝，选出人气、功劳最高的前五名，代表水、木、金、火、土五行。
帝，是上古之时，华夏民族的天下共主。
但为帝者的数量，绝不止五个。
从数量上来说，至少十个帝，山海经原文称为：群帝，或众帝假若非要选五个，那么炎黄必然列于其中，这是毋庸置疑的。
而另外三个，要能与炎黄同列在一起。那么在我心中，第一个冒出来的，一定是帝颛顼！
不会有人不认识这俩字吧？跟我念：专虚…
颛顼生于若水，立于空桑，号高阳氏，代表的是冬天。后世以五德之说，尊其名号为黑帝，并列炎黄，属北方玄水。
炎黄为尊，其次就是颛顼。
首先，一切从《山海经》开始。
山海经中，颛顼出场次数很多，先说他的来历。
《海内经》：流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
一看我们就知道，颛顼是黄帝后裔。
不过黄帝有很多孩子，昌意只是其中一个。他是嫡子，因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。
这里只说昌意一脉，被降到了若水待在封地，生下了韩流，然后韩流生了帝颛顼。
现传的山海经版本，把嫘祖写成雷祖，乾荒写成韩流，大抵是传抄错误。至少别的典籍，都是写乾荒，都是些嫘祖。
这里我要提一下，在山海经中，有的时候写了帝颛顼，帝尧这种名号，有的时候，则是只有一个字‘帝’怎么怎么了，‘帝’命谁干嘛了。
根据我的理解，这可能有一部分，是书写者时代的问题。
山海经有很多作者，有的作者是尧舜时期的人，有的作者是大禹时期的人，有的作者则是夏朝，甚至商周时期的人。
如果记述者，在帝尧的时代，那么他在写尧的时候，就不会写帝尧二字，而是直接写一个‘帝’字。
凡是写了具体帝号的段落，都意味着，写这段文字的人，所处的时代中，那位帝已经死了…
我们看山海经，经常看到有些话，就只写了‘帝’，这让很多学者根本搞不清楚，这指得是谁…那么多帝，你这写的是那位帝啊？
另外，帝颛顼的这个颛顼，不一定是颛顼的名字，它的古汉语象形文义里，颛是指体面高贵的人，顼指头戴玉冠。
所以颛顼的意思，就是头戴玉冠的尊贵之人。
主流学术界，认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字，若以谥号而论的话，是专正于天道者的含义，是非常褒义的称呼。
但是，我寻思这难道不能是名字吗？我父母有文化，给我名字取得好听点不行吗？我就算叫日天谁能管我？
另外，还有第三种可能，颛顼是其自身氏族的图腾。
《山海经》中有时候称呼一个名字，未必是指一个人，有可能是称号，甚至有可能是其国名，或图腾！
就比如我第一篇写的夸父和应龙，我就认为，夸父指代一个氏族，应龙也是。并非单独某一个人。
夸父是巨人的意思，应龙是长翅膀的龙。
我觉得这是这两个氏族的图腾、国名…高举操蛇巨人图腾的夸父国，高举翼龙图腾的应龙国。
类似的情况还有很多，我举个前面讲过的例子，《大荒南经》：头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，杨是食。有头之国。
这里以前说过，感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了，‘有头之国’。
也就是说，这明确的是在描述一个‘国’的名字，那时候的国，可不是现在国家的意思，更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯，一直到后世都还有。
比如大汉州郡行政划分中，兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国，这四个‘国’，实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国，豫州也有梁国、沛国…这种情况一直到宋朝才彻底消失。
黄帝是建都有熊国，因为有熊是那块地方的名字，那块地方有很多熊…后羿是有穷国君，因为‘穷’是他的图腾，我在蓝白社正文里写了，穷就是弓的意思。
诸如此类的例子，数不胜数，有虞、有夏、有莘…类似的名字太多了。
这是当时的文化习惯，而我更倾向于，这其实在描述那个国，或者那个地区氏族的吉祥物、特产，也就是图腾物。
有熊国，同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾，是弧形的弓，因为他们擅长造弓。
那么‘有头之国’，它的图腾就是企鹅。
还有‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。’这里白马是为鲧，说明他又叫鲧又叫白马，我倾向于鲧是真名，白马是他的图腾。
所以，颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾，或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力，或者说直接统领的家族势力取名为：尊贵玉冠之国。
有人可能就说：“你有什么根据呢？”
因为我们是在解读山海经，所以我只能拿出原文《大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。”
这里明确写了，有国！有国！有国！
所以颛顼是个国名，而非单纯一个人的姓名。
不过虽然不是姓名，可根据古代的习惯，却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父，用地名称呼人，或用其图腾称呼人，这个习惯不仅在山海经，也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人：湾湾。
总之颛顼本意是指一国，可通常也指个人，酋长代表了整个部落是常态。
三种说法，你们智者见智吧。
回归正题，我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者，大概是颛顼已经死了的时代的人。
而写下‘帝’，却不写到底哪个帝的人，我们可以直接认为，记述者乃是上古，夏朝还没有建立时，五帝时代的人。他正处于某位帝还活着，某帝还在位时期的人。
虽然不算什么证据，但可以感性地认为，这样古老的先贤，写下的那段话，可信度极高，乃是山海经中最原稿的文字。
这个逻辑很好理解吧。
而基于这个逻辑，我们又可以划分另外两种情况。
那就是直呼‘颛顼’二字，与尊称‘帝颛顼’，有没有可能在描述两个概念。
比如《大荒北经》：颛顼生头，头生苗民，苗民百姓，食肉。
这里的记述者，就直呼了‘颛顼’二字。
而我们前面发的海内经原文，记述者尊称‘帝颛顼’。
前者直呼颛顼，我可以认为他其实指的不是黑帝，而是指颛顼国。
生，不一定是生孩子的意思，如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话，那么就应该取衍生之意。
也就是翻译成，颛顼之国，衍生出了头之国。头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓，食肉。
注意，这里的百姓，不是指平头老百姓的意思，现在的词义早就变了。
百姓在五帝时期，就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的…黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度，建立了百姓制度，自己的族人、后代分封到各处，并且封他们全新的姓。
初期大概十四个吧，统称百姓。不是这十四个姓的，不算百姓，哪怕你有别的姓。
后期姓越来越多，但都是各种帝的子嗣分封。
其实，是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度，是所有人都是‘黎民’，也就是‘黑头人’，‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎，氏族间只有细微区别，从部落名就看得出来：黎贪、黎巨、黎廉、黎破…
黎贪部落就是蚩尤氏掌管，同时也是九黎（所有黎）的共主。
黄帝击败蚩尤后，这个制度就变成了百姓制度，从所有人是一家人，变成了无数家人…虽然大多都是黄帝的后裔掌管，但社会也因此复杂起来。直至五百年以后，不是一家人了…
真正开启私天下，把公有社会转入私有社会的不是大禹，而是黄帝，当然，这是极为先进的。
分封百姓，实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者，不是黄帝或后来各种帝封的姓，而自己随便取得姓，则不算姓。大量的非‘百姓’，只能称为民。
姓就那么点，当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，说自己是百姓，人家不仅不会怠慢，当地的贵人还会接待你，并询问你来自荀还是任，你张口就说自己姓马，人家脸色一变，一听就知道百姓中没有这个，认为你在羞辱他，说不定直接喊人道：把他马拖出去祭了。
扯远了。
总之称呼颛顼的，不一定是黑帝本人，虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落，但这个词本身是称呼一个集体。
但如果尊称了‘帝颛顼’，毫无疑问就是指黑帝本人，是指专一而特定的个体。
或者干脆叫帝高阳，高阳是黑帝的氏。
我再发一遍，《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
关于颛顼的身世，儒家非常霸道。
我发一段史记里颛顼的身世，你们就懂了。
《史记》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。”
还有《帝系》里，也是写：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”
在近现代之前，儒家主流说法之中，颛顼都是黄帝的孙子，昌意的儿子。
韩流呢？韩流被吃了？
这里可能有人没看出来，觉得山海经里，意思也许是：昌意生韩流，生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面，没有韩流二字，也许韩流是颛顼哥哥。
不，这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面，写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。
也就是说，是那个叫‘阿女’的女人，生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韩流。
《海内经》里的韩流生帝颛顼，绝不是瞎写，因为他还详尽描述了韩流的特征。
这么个关键人物，颛顼的亲生父亲，怎么就漏了呢？
事实上，有很多文献，都记载颛顼是昌意的孙子。
比如《路史卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。
这里的乾荒，就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义，应该就是叫乾荒，写作韩流属于传抄错误。
不过不管怎么说，记录乾荒的都是比较没有地位的著作，记录昌意生颛顼的，则都是官方正式文献。
颛顼到底是黄帝孙子，还是曾孙子，这是有争议的。现在主流史学界，认可历朝历代儒家官方的说法，那就是没有乾荒这个人。
不承认帝颛顼有个父亲，叫乾荒。
而部分不明情况的百科爱好者，甚至直接将‘乾荒’，作为了颛顼的真名…
百度百科完整说法，就是：帝颛顼，高阳氏，姓姬名乾荒。黄帝之孙，昌意之子。
我无力反驳好吧，毕竟从司马迁开始，历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。
可是，我们既然是解读《山海经》，并且将其视为信史。
那么在这个前提下，我就直接以山海经为最尊。
山海经说，昌意生韩流，韩流生帝颛顼，那么这就是我们的大前提。
当我们完全站在山海经的立场时，就会发现，山海经作为最老信史，没必要编出这么一个人来。
又不是很有名的人，后面历朝历代都抹掉了，大多数人没听说过，这么个人编出来有啥意义？
图什么？就图给颛顼找个相貌丑陋的爹，过个瘾？
首先我要说，乾荒在山海经里描述的这个样子，并不丑陋，乃是有特殊意义的。
第二，乾荒一定不是颛顼的真名。
在无数的小说或文章，以及百度百科之类的地方，颛顼姓姬名乾荒，几乎成定论了。
但实际上，没有任何证据啊…
认为颛顼叫乾荒的，只有一个文献根据，一个！唯一的一个！
那就是《竹书纪年》：“昌意降居若水，产帝乾荒。”
《竹书纪年》我们都知道，写舜囚尧，反驳禅让论的那个。
可是，这段完全没有说，帝乾荒就是颛顼啊。
昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的，它记载了大量跟史记不一样东西，非常的‘叛逆’。
只是因为在乾荒上加了个‘帝’字，就认为他是颛顼吗？
根据《海内经》的那段，我完全可以认为，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝颛顼。
要知道，那时候，可不止黄帝一个帝啊。
与黄帝同时在位的，还有炎帝，虽然炎帝被架空，但依旧是帝之名。除此之外，海外还有少昊。
上古时期，帝可以分为两个等级，天帝和伪帝。
天帝不用说，天下共主，所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区，中原炎黄势力控制比较薄弱的地区，一些较为强大的氏族部落领袖，也在那一亩三分地称帝。
而若水是哪里呢？若水就是现在四川境内的雅砻江，也就是说，若水之野指的是蜀川都广平原。
黄帝因为昌意‘德逊’，也就是德行不好，能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区，经营若水之野。
昌意在那里娶了当地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因为传入了中原的技术，再加上自己出类拔萃的能力，所以可能发展的很不错，有少量的当地人，称其为帝。
所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度，记载了以当地人为口吻的称呼。
毕竟那段文字，到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒，号高阳氏’，ok，我承认这就是颛顼。
可是并没有啊，就凭此孤证，怎么能硬生生无视了各种文献记载的，‘乾荒生颛顼’，而强行把颛顼父辈的称号，按在了颛顼身上…
这个错误，就像是唐太宗，姓李名渊一样…
颛顼到底叫什么，我不知道，就叫他颛顼也可以，但乾荒肯定不是他。
乾荒怎么也是个独立的人，根据山海经所说，就是乾荒生颛顼。
甚至于，乾荒二字，很可能跟颛顼一样，本是个图腾名，当然也可以指其领袖。
所以《山海经》上，才会出现象形错误。韩流与乾荒，象形体是完全一样的。而这个错误，其他文献都没犯，唯独山海经犯了，足以说明，最初的山海经书写的是某种上古象形文字。
那么我凭什么说乾荒是图腾名，或者说地名、国名呢？
证据是最难的。首先，我前面所有提到的，非《山海经》文献，都不算为证据。
还是那句话，我既然定义山海经为正确的这个大前提，那么在这个基础上，还随便举证就是耍流氓。
所以只有山海经本身的文献，以及现实存在的事物，外加自然科学规律，以及合理的逻辑，才能作为论据。
回归山海经，再看《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
山海经的作者，并且没有称乾荒为帝，说明正规角度来说，乾荒还不足以王天下，不够格，只能算是乡下土霸主部落。
属于那种带领一个独立文化的氏族，在偏远地区称霸的小帝，比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。
前面我说了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字，所以一定是生产诞下一个人，而不是衍生一国。
反过来，《竹书》这么写，可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领，没别的意思。
不过山海经的作者，在这里又着重描述了乾荒，并且奇异怪相。
这么奇异的风格，到底是个什么样的图腾。
我之前提到过，乾荒的这个形象描述，并不丑陋。为什么？因为看文字，感觉好丑，又是豕喙，又是猪蹄的，乍一看就觉得是怪物。
可实际上，翻译一下，再往他首先是个人类这个前提上去靠，就会发现还好。
擢首，指僵直长长的头颈。谨耳，指小小的耳朵。人面不用说，他就是个人脸。豕喙，是指嘴巴像猪一样朝两边突出。
麟身，就是指纹身。渠股豚止，两腿长在一块，脚像猪蹄一般。
如果你们脑补的时候，直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照，就会误导自己，因为那明显脑补过度了。
古人描述因词汇量不够，所以还是得当che:ng人类去想，然后略微朝这些描述靠近一些。
综上，人样，却又比常人怪样、夸张很多的人形物，有吗？
真有，而且我们挖出来了…并且正好就在若水这个地方，即今蜀川广阳三星堆。
三星堆出土的青铜直立人像，那真是奇特无比，但是确实又是个人样，鼻子很大，嘴巴很开，头颈长直，身体细窄，并且手脚上都有鳞状纹身。
注意，我并没有说，乾荒的山海经描述，就和三星堆青铜直立人一样。
首先山海经没有提及乾荒的眼睛，而三星堆出土的青铜直立人，都是大眼睛，甚至还有个变态，双目直凸，犹如光柱。
其次，一个是文字形容，一个是实物对照，像不像真的是仁者见仁智者见智，很主观的问题。
每个人的脑补习惯是不一样的，差别会很大，有的人可能就会觉得很像，有的人就会觉得不像。
我个人只觉得，仅有三成相似。
但我认为，不重要。
重要的是风格，重要的是时间，重要的是地点，重要的是这份巧合。
山海经描述的是乾荒，三星堆的青铜人像，不一定非得照着他捏…
乾荒可能是指某个人，也可能是指一个国。然后什么擢首、人面，是指图腾的形象。
而三星堆纵目人，则不是图腾，更像是古蜀王蚕丛，蚕丛历史上明显记载‘纵目’。
我这里想说的是，假设山海经写得是真的，那么昌意在蜀地若水之野发展，然后儿子伪帝乾荒，继续发展，并且娶了当地淖子，也就是蜀山氏女子，一个叫阿女的人，生下了帝颛顼。
以上这个若是真的。
那么在‘若水’这里，就应该有发现。而现实之中，若水之野，就有三星堆。
从时间上来看，三星堆文化开始于距今四千六百年，时间上正好是吻合的，大约正是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的时代。
山海经描述乾荒奇人怪相，三星堆青铜器风格也都是奇人怪相。
时间、地点乃至风格都相当吻合。如果帝颛顼，不是出生在三星堆，那我真的也找不着别的地方了。
我们并不需要，非把乾荒的形象，跟任何文物去牵强附会。
根据以上的分析，已经足够说明乾荒，以及黑帝颛顼出生的地方，就是三星堆。
三星堆，确实发展的非常好，一点也不比同期的中原差，甚至某些方面还更优秀。
也只有这样地方出来的人，受到良好的教育，才能很快得到少昊的重用，最终步步登临为帝。
如果颛顼的父辈们，是待在一个鸟不拉屎的地方，恐怕他也不可能成为帝的。
说了这么多，可终于说到颛顼本人了…
颛顼依靠三星堆不弱于中原的国力和文化，走出了蜀山，走入了黄河流域，甚至去往了海外。
黄河流域上游，是炎黄联盟，下游则是东夷部落群。这是史学家的说法。
不过根据山海经，也可能包括大量的海外岛屿，乃至另一片大陆…因为整本东山经，都不在我国境内，且海内经就已经最远描述到朝鲜了，那么海外经写得是哪？算了，扯远了。
总之，在东方有个少昊集团，势力范围很大，拥有着浓郁的鸟文化以及海洋文化，这是没问题的。
姑且，称其为‘东夷’，当时东夷的诸多国度有个叫少昊国。
千字文中的鸟官人皇，说的就是少昊，他手下管理的都是‘鸟’。
国家也都是以鸟为名，以鸟为图腾。图腾包括但不限于凤凰、鸾鸟、玄鸟…金乌…
而东夷势力内，还有个羲和之国。十日传说就是那里。
好死不死，在三星堆，竟然发现了《海外东经》里的‘下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’
三星堆青铜神树，完全吻合，上面共有九只鸟。
可能有人要问，怎么才九只，还有一只去哪了？
天上啊。山海经作者又不是傻子，真以为他分不清太阳？九日居下枝，一日居上枝，这样的描述就已经在表达，有一个比较特殊，它位置最高，在比另外九日更远更高的地方。
我们都知道，那最高的太阳，就是真正的恒星。另外九日，是记述者的一种描述，看到太阳落到巨树的枝，或巨柱延伸出来的平台上。
这个笔直冲天的巨树，或者巨柱，插在大海上，九日在上面停泊出入，还有一个日居于最高点，不在大气层内，即我们的太阳。
关于扶桑，要说的东西太多了，这个要以后找时间单独说，又扯远了。
总之，我们先说颛顼。事实上，太阳树的模型，出现在蜀地就很离谱。
主流学界认为这就是三星堆的神话，山海经记载的扶桑十日，其实是三星堆这块地方的文化和传说。
一度怀疑我们的文明，是从古蜀发祥出来的。
我无语了，在哪挖的东西，就是起源于哪？这不是韩国逻辑吗？韩国挖出了我国文化里的九鼎，所以九鼎是韩国发明的？
别的不说，古蜀国有海嘛？
从地理位置来看，蜀地和东夷，相隔甚远，一个东一个西，一个内陆，一个海外。
描述东夷某文化中的太阳神树，为何会在蜀地有这样的青铜模型呢？
当时的社会交流这么方便么…
也许真就很方便。
《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”
这里就说了，少昊养育了帝颛顼一段时间。而史记说少昊青睐颛顼，让颛顼辅佐他治理国家。
我不管史记，暂时帝颛顼可以确定的是，先在蜀地出生，之后少年到了东海外的少昊之国，由少昊养育。
史记说少昊是黄帝长子，颛顼的叔叔，是昌意的哥哥，所以俩人是亲戚，少昊非常照顾颛顼。
可惜的是，《山海经》里却没说少昊是黄帝的儿子。
他们的势力范围都不在一个区域，除非黄帝真的是超强的天帝，连海外都管了。
少昊到底是什么样的存在，也许少昊并不是黄帝的儿子，他是独立的另一个文明的主宰。这里写不下，先不管他，以后再讲。
总而言之，颛顼从西南的蜀地三星堆出生，莫名其妙跑到了东海之外的大壑。可谓少时便行走天下，自然见识广博，心智不凡。
在神秘的少昊之国，颛顼肯定学习了很多，这为他后来成为黑帝，打下了重要的基础。
可是他为何要来这里呢？
主流的说法都有两个，儒家主流说法是少昊为黄帝儿子，颛顼是他亲戚，他在这培养颛顼，希望颛顼以后辅佐他。因为颛顼非常喜欢琴瑟音乐，所以少昊把颛顼的琴瑟扔了…
这是希望颛顼好好学习治国，不要沉迷靡靡之音，啧啧，浓浓的儒家风格啊。
这种价值观，是在汉朝以后才形成的，而在春秋战国，乃至更早的夏商周时期，‘乐’都是极度重要的。礼乐一体，是任何一国的领导人都必须要懂的！
在上古，乐就是礼，只有懂的美妙音乐的人，才是文明人。
所以这个肯定是扯淡。
至于现代的主流说法，则是颛顼为人质，作为黄帝的直系血脉，交给了东夷部落的少昊。
当时炎黄势力和东夷势力商定罢战，颛顼成了合约下的质子。
而弃其琴瑟，是合约被撕破了，将作为国礼的乐器扔掉了。蜜月期结束，友好交流的日子结束，继续开战。
以上，就是主流说法。
不过，这就没意思了。而且作为质子，开战后难道不杀了吗？
只看山海经，并没有说颛顼是质子，也没有说少昊是黄帝的儿子。
所以单看山海经，颛顼可能就只是出国进修而已…因为颛顼是黄帝的曾孙，也是有身份的人，而且当时年纪肯定很小，否则不会写‘孺’，这是孺养、养育的意思。
可见少昊对他很好，简直就跟把黄帝的后裔当成自己的一样。
颛顼从小就爱琴瑟，琴瑟也是炎黄体系中，非常重要的标志。而到了海外少昊国后，可能受到了文化冲击，或是某种冲击，导致颛顼主动把琴瑟扔了…
这少年，千里迢迢来到海外，这里有什么吸引了他？让他连琴瑟都扔了？
后面写了，‘有甘山者，生甘渊，甘水出焉。’
海外大壑归墟，甘渊之地，到底是个什么地方？竟然让颛顼弃了至爱琴瑟。
《山海经大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”
扶桑太阳神树，九日居下枝的那个地方，正在甘渊附近。
九日不光出入扶桑木，在天上飞来飞去，还连海里都去，总是泡进那海底大壑。
这里我有两种解读，一种是颛顼受到了东方少昊、羲和国的文化冲击，少昊孺养颛顼，是想用自身先进的文化，来影响三星堆来的颛顼，这是一种文化入侵，让这位黄帝的曾孙，放弃了自己的文化，倾慕于东夷国度。
当然，可能是少昊刻意为之，也可能是颛顼主动…比如人家少昊真有这个文化吸引力。
还有一种解读，就离谱了。
首先从地理位置上能看出，少昊国与羲和国是挨着的，扶桑神树立在海里，位于羲和国汤谷那个地方，而住在扶桑木上的太阳，总是会泡进少昊国境内的甘渊。
而这一切，如果是真实发生的。
那么颛顼千里迢迢从三星堆跑到东海外的少昊国，其实就是早就听说了这事，强烈的驱使着他一定要去看一看。
也许像他这样的人有很多，但只有他看懂了某些意义，并被深深地吸引了。
总之他在那个神秘的海上国度，见识了令他终身难忘的一切，他受到的是真真切切的现实之物的冲击。
之后颛顼不回去了…就一直住在少昊那里，然后可能在学习，亦或者只是天天地观察。但至少，那些年颛顼得到的东西，令他原本至爱的琴瑟都变得索然无味…他在孜孜不倦练习学习别的东西。
那么颛顼，到底看到了什么？
《山海经.海外东经》曰：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
皆载于乌！
如果只是文化冲击，那么很好理解，东夷人崇拜鸟图腾，所以认为太阳是金乌背负的，或者太阳是因为金乌而会飞的。
颛顼受到了太阳鸟传说及神话的各种冲击，甚至是他看到了极度优秀的青铜技术，比如羲和国，用他们的技术，建造了高大的青铜巨树，以及上面九只会放光的鸟，而且还会根据某种规律运行。这在当时，已经是巧夺天工，堪称神物。
因为受此感染，颛顼后来从少昊那里，学到了优越的青铜技术，并且把那里的文化，也都带回了三星堆。
所以三星堆，出土了本应该在东海外的青铜神树。
颛顼，就是三星堆这个西蜀地区与东海少昊羲和之国的交流媒介。
以上是比较合理的情况。
不过如果再离谱点，十日所浴，假如是完全写实的记载。
那就是高等文明版本了。
也就是在太平洋上，真的不知道何时，耸立了一方巨柱，巨柱延伸出了平台，九颗表面发光，实际上内里是黑色的鸟形飞行器，出入于此，停泊在巨柱延伸的平台上。
这些发光时跟太阳一般是个光球，不发光时就像是乌鸦一般的飞行器，在天空中往来穿行，甚至能深入海里。
那时的人，哪知道是什么飞行器，只以为是某种鸟。继而将‘日载于乌’，当做真理般信奉。
由此，那里的人，受此影响，极度地崇拜鸟，所有部落氏族的图腾，都是鸟。
比如少昊的图腾，就是玄鸟。一种黑色的展开翅膀的鸟形图案。
包括后来出现的凤凰、鸾鸟都有个特色，那就是刀翅，也就是羽翼如刀。
也许他们崇拜的，是天上到处乱飞的各种飞行器。
大海上并非只有金乌那一种飞行器，《大荒东经》：“白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。”
多的不说了，帝俊是真牛逼，山海经上下，他衍生出了无数会‘使四鸟’的国度。
使四鸟没关系，后世儒家解释的是四鸟为少昊手下的四种属官，正如千字文所说，鸟官人皇。少昊手下的官员职位，都以鸟为名。四鸟为：玄鸟、青鸟、丹鸟、伯赵。
但是一看山海经，怎么四鸟是：豹、虎、熊、罴？
这四种玩意儿是鸟？
《山海经》的内容总是跟后世儒家史官们的说法不一样，理智点想，这是儒家大一统思维作祟，要抹掉东夷文化的影响，把东夷的帝很多发明，都切割移植到了炎黄一系的帝身上，甚至把少昊都说成是黄帝的儿子，帝俊都说成就是帝喾。最终将其文化都融入进炎黄体系，这是儒家的目的。
ok，理智的说完了。
可我还是不懂，为什么要把四鸟，叫做豹、虎、熊、罴这四个莫名其妙的名字？
这不是黄帝大战蚩尤时，所号令的战力吗？黄帝指挥豹、虎、熊、罴四种部队与蚩尤作战。
然而山海经，却是将其统称为‘四鸟’。
莫非当年黄帝战蚩尤，是派了会飞的豹、虎、熊、罴战斗？
山海经的归类很简单，凡是会飞的，都是鸟。水里的，都是鱼。哪怕水里的是章鱼，也被归类为鱼。
所以别管豹、虎、熊、罴名字如何，我们只看前面的归类来定它的性质。
而山海经这里，明确写了，四鸟，而非四兽。
刨除所有后世文献的说法，只看山海经，并认为它很真实的话。
那么所谓的使四鸟，就是能操控四种会飞的东西。
我不知道什么功能，但肯定能飞就是了。所以可以称为飞豹、飞虎、飞熊、飞罴。
综上，羲和少昊国，是真的牛啊。
颛顼对这些神秘国度的东西，非常痴迷，之后就一直在这工作了。
直到他后来回去，成为了黑帝。
当然，并没有什么证据就是了，这种高等文明解读只是我下本书的科幻素材。
比如继续这个思路的话，颛顼绝天地通，便是将这些总是到处飞，在天地间上上下下的文明，给赶走了。
这些高等文明，尽管影响了地球人，但是却没有毁灭地球人。更像是到处研究和间接影响，意味着他们被更高的秩序所约束。
而这个秩序，是高等文明也不敢违背的，比如说是法律。
法律允许他们引导式影响低等文明发展，所以这些高等文明，会选中一些地球人，帮助其成为帝王，并借助他们散播自己的影响，间接统治。
不过前提，却是这个文明自愿的。
如果低等文明不允许，那么高等文明就必须撤离，将自由归还给低等文明。
当然，并不是随便谁不愿意，就可以的。自愿的判定标准，也许是百分之多少的人来决定，也可能是，直接由任何一个领袖来决定。
只要该低等文明政府或帝王，自愿，那么高等文明就可以干涉他们。
反之，任何一个低等文明的领袖，明确拒绝高等文明的帮助以及影响，那么从‘法律’上，那个文明就不能强加影响给低等文明。
在那秩序下，低等文明的帝王，有权驱逐高等文明出境，禁止他们再影响自己的子民。
然而事实上，这几乎是不可能的。
愚昧的低等文明，不会有人能拒绝。
高等文明有无数文化、思想上的手段，忽悠人类自愿。继而使得这种行为合法。
那种法律，本就形同虚设，让高等文明能钻空子。
直到颛顼的出现。
颛顼，生于蜀地，学于东海。
从他们那里，获得了见识，踏上了帝位。
他被选中为下一代帝王，高等文明本自信于对他的掌控。
但是在晚年，颛顼竟做出了难以置信的选择，他拒绝了人类本不可能拒绝的力量，赶走了这群堪称神明的存在。
成为全球古往今来，唯一一个，拒绝了永生，拒绝了智慧，拒绝了力量的人类。
只求人归与人，神归于神。
高等文明对此感到不可思议，但他们不能用物理方式消灭颛顼，只能服从于规则，撤离了地球。
至此人神永隔，天上再也没有飞来飞去的金乌。
人类的天空，只剩下了一颗太阳。
神话时代结束了。地球上所有的文明，所有的文化，所有的民族，都失去了他们的神。
苏美尔文明开始了漫长的等待，等待尼比鲁下一次的降临。古埃及也开始了漫长的等待，等待神明所承诺的永生。古印加也开始了漫长的等待，等待天上的星星带他们离去。非洲多贡族也开始了漫长的等待，等待天狼星诺母们的归来。
距今四千两百多年前，颛顼去世，其后五十年，古埃及古王国时期的最后一个王朝灭亡，该时期古埃及人疯狂沉迷建造金字塔长达五百年，被后世史学家称‘金字塔时期’。
又三十年后，苏美尔最后一代半神君主吉尔伽美什去世，史诗记载，他一生也没能找到诸神留下的最后一颗不死药，绝望地死去。
自他之后，君王从未再有神圣的。